امروز شنبه 13 آذر 1395 ساعت 15:07:12

آرشیو ارتباط با ما ثبت نام کاندیدا

مازندشورا - مدیریت شهری و شوراهای اسلامی استان مازندران

کد مطلب : 10289 -تاریخ انتشار : یکشنبه 30 آبان 1395 -ساعت : 09:25

چاپ به اشتراگ گذاشتن
مساله معماری اسلامی در آمریکا پس از انتخابات ریاست‌جمهوری/ ورود معماری ایران و اسلام به قلب آمریکا

مساله معماری اسلامی در آمریکا پس از انتخابات ریاست‌جمهوری/ ورود معماری ایران و اسلام به قلب آمریکا

مازندشورا: آمدن ترامپ به کاخ سفید، فقط در حوزه سیاسی با واکنش همراه نشده است. مسلمانان بسیاری از کشورهای دنیا که این‌روزها در قلب آمریکا زندگی می‌کنند، با این سؤال مواجهند كه آمدن ترامپ چه تأثیری روی زیست آنها و مظاهر زندگی اسلامی در ایالات متحده آمریکا خواهد داشت.

مازندشورا:به گزارش پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی، آمدن ترامپ به کاخ سفید، فقط در حوزه سیاسی با واکنش همراه نشده است. مسلمانان بسیاری از کشورهای دنیا که این‌روزها در قلب آمریکا زندگی می‌کنند، با این سؤال مواجهند كه آمدن ترامپ چه تأثیری روی زیست آنها و مظاهر زندگی اسلامی در ایالات متحده آمریکا خواهد داشت.

شرق نوشت: پاسخ‌های فراوانی برای این پرسش مشترک وجود دارد، اما شاید بتوان گفت در حوزه معماری، رودررویی ترامپ با مظاهر زندگی اسلامی در کشوری که ریاست‌جمهوری آن را بر عهده گرفته است، کار دشواری باشد، چراکه او شاید به‌درستی نداند معماری اسلامی سال‌هاست در آمریکا جای خود را باز کرده و سرشاخ‌شدن با آن، مسلمانان را به واکنش‌هایی جدی و فرهنگی واخواهد داشت. اما مگر می‌توان نشانه‌هایی از معماری اسلامی و حتی ایرانی را در قلب آمریکا پیدا کرد؟ برای اولین‌بار مجله «سانفرانسیسکو کرونیکل»، ضمن معرفی چند ساختمان مهم که با الگو‌برداری از شیوه معماری اسلامی رایج در ایران ساخته شده‌اند، بر این ادعا صحه گذاشت که معماری ایران و البته اسلام به قلب آمریکا هم رفته است. این مقاله از سوی «جاناتان کوریل» نوشته شده و در ایران به دست استادان گرامی، سعید عبادزاده‌مصدق و مریم صداقتی ترجمه شده و حالا نگاهی به آن، وضعیت دونالد ترامپ در مواجهه با مسلمانان ساکن این کشور را واضح‌تر می‌کند:

پس از ۱۱ سپتامبر

مینورو یاماساکی، مهندس معمار آمریکایی در سال ١٩٦١، یک سال پیش از طراحی برج‌های دوقلو مرکز تجارت جهانی، طرحی بسیار کوچک‌تر را که تأثیر فراوانی بر نمای آفرینش جدید او در شهر نیویورک گذاشت، به پایان رسانید.

این طرح شش هزار مایل آن طرف‌تر، در عربستان سعودی قرار داشت که او در دهه بعد بارها از آن دیدن کرد. ظاهر مرکز تجارت جهانی به‌روشنی نشان می‌دهد یاماساکی، وجوهی از طراحی اسلامی را در برج‌های دوقلو به کار برده است. این الگوبرداری بیش از هر کجا، در پایه‌های دو برج به چشم می‌خورد که با قوس‌هایی نوک‌تیز مانند آنچه در مساجد و سجاده‌ها وجود دارد، احاطه شده است. بنابر گفته لوری کر، مهندس معماری که آثار یاماساکی را مطالعه کرده است، محوطه مقابل برج‌ها نسخه‌ای از صحن‌های شهر مکه، مقدس‌ترین مکان مسلمانان، به شمار می‌رود.

شخص یاماساکی نیز محوطه مرکز تجارت جهانی را که مانند مکه شبیه به فواره‌ای گرد با نقاطی برای نشستن است، این‌گونه توصیف می‌کند: «مانند بیابان، این محل، حیاطی صاف است تا مردم بتوانند چنددقیقه‌ای را به منظور کاهش از فشارها و یکنواختی‌های یک روز عادی کاری در آن بگذرانند». به مدت ٢٩ سال – از زمانی که نخستین برج مرکز تجارت جهانی در سال ١٩٧٢ به پایان رسید، تا ١١ سپتامبر ٢٠٠١ که دو هواپیمای ربوده‌شده این دو ساختمان را با خاک یکسان کردند – آگاهی عمومی کمی نسبت به این نکته وجود داشت که بلندترین و قابل رؤیت‌ترین برج‌های نیویورک نشان‌دهنده علاقه یاماساکی به معماری اسلامی بود.

این ارتباط در هیچ لوحی نگاشته نشد. هیچ ادبیاتی آن را نستود. خود یاماساکی هم آن را اعلام نکرد، هرچند در کتابی با عنوان «حیاتی در معماری» که زندگی‌نامه شخصی وی است، تمجید خود را از قوس‌های اسلامی بیان کرده و تصاویری از طرح‌های مهمش به ثبت رسانده بود. در کنار اینها کتاب حاوی عکس‌هایی از عمارت‌های مذهبی مسلمانان بود که راهنمای تأثیر مستقیم وی از آن بود.

هر چند ممکن است مرکز تجارت جهانی برجسته‌ترین نمونه از معماری تحت‌تأثیر اسلام در ایالات متحده بوده باشد، با وجود این، نمونه‌های شایان ذکر دیگری نیز در همه شهرهای بزرگ آمریکایی وجود دارند.

تئاتر آلکازار در سانفرانسیسکو تقریبا بنایی پرزرق‌وبرق با معماری اسلامی به شمار می‌رود. این در حالی است که استادان معماری معتقدند مارین کاونتی سیویک سنتر سان رافائل با گنبد آبی‌رنگ مسجدمانند و آنتن‌برجی آن‌که یادآور گلدسته‌هاست، قریحه ایرانی و اسلامی را به نمایش می‌گذارد.

فرانک لوید رایت، صاحب‌نام‌ترین مهندس معمار آمریکا، بنای نامبرده را در اواخر دهه ١٩٥٠ پس از سفری به بغداد برای انجام مأموریتی به دستور فرمانروای عراق، شاه فیصل دوم، طراحی کرد. رایت که از ایران نیز دیدن کرد به معماری اسلامی علاقه‌ای دیرینه داشت و زیبایی‌شناسی ایرانی را عمیقا تحسین می‌کرد. علاقه او پنهان نبود، اما ٤٠ سال پس از مرگ رایت این تمایل در خاطرات جمع‌آوری‌شده از وی از سوی ایالات متحده به چشم نمی‌خورد.

معماری تأثیرگرفته از اسلام

درحقیقت تاریخ معماری تأثیرگرفته از معماری اسلامی در ایالات متحده سال‌هاست به اندازه کافی به آن توجه نشده است. آغاز آن اگر از معماری مغرب (تلفیقی از معماری اسلامی و اسپانیایی) چشمپوشی کنیم، دست‌کم به اواخر قرن ١٩ میلادی باز می‌گردد. بناهای مغربی پیش از قرن ١٨ در ایالات متحده وجود داشتند و در آغاز از سوی شهروندان اسپانیایی که به دلیل سال‌ها حکومت اسلام بر آنها معمار‌ی‌شان از این مذهب تأثیر پذیرفته بود وارد جنوب غرب این کشور شدند. ساختمان‌های جنوب غرب کشور اغلب با خشت و آجری که در نور خورشید خشک شده بود، ساخته می‌شدند.

مینا معرفت، مهندس نخبه معماری که مدیریت برنامه شهرهای اسلامی آن را بر عهده دارد و تاکنون در دانشگاه‌های ام‌آی‌تی، جان هاپکینز و وسلیان تدریس کرده است، می‌گوید: «معماری آمریکایی تأثیرگرفته از معماری اسلامی، پیشینه‌ای بسیار قدیمی‌تر از ساخت مرکز تجارت جهانی دارد».پیشینه آن به زمانی بازمی‌گردد که در نیومکزیکو، تگزاس و کالیفرنیا شاهد معماری اصیل خشتی بودیم. این معماری به طور مستقیم متعلق به مسلمانان اسپانیایی مقیم اسپانیاست. خانه‌های بومی جنوب غرب تقریبا با خانه‌های خاورمیانه و دنیای اسلام یکسان بودند».

معماری اسلامی به‌روشنی‌ ریشه در آداب اسلامی دارد، اما خود واژه، آن‌گونه که در غرب استفاده می‌شود به سبکی از بنا و طراحی اشاره دارد که از بار مذهبی برخوردار نیست. یاماساکی، رایت و مهندسان معمار دیگر به‌سادگی به رسم دادوستدی بین‌فرهنگی مشغول شدند که طبق آن، معماران برای الهام‌گرفتن به رسوم شکل‌گرفته در کشورهای دیگر رجوع می‌کنند. معماران دنیای اسلام نیز به این کار مبادرت می‌ورزند و نمونه آن را در قدیمی‌ترین نمونه بازمانده از معماری اسلامی، گنبد سنگی در اورشلیم می‌بینیم.

اسلام در آمریکا باقی می‌ماند

معماری ایالات متحده در دهه ١٩٥٠ و اوایل دهه ١٩٦٠ از برکت وجود افرادی مانند رایت، یاماساکی و ادوارد دورل استون که پس از جنگ جهانی دوم نه‌فقط به شرق نظر انداختند، بلکه برای کار راهی سفر به آن نیز شدند، شاهد موج دیگری از تأثیرات اسلامی بود. بنا بر گفته کر، استون در سال ١٩٥٣ به هند سفر کرد و با الهام از تاج‌محل سفارت ایالات متحده را در دهلی‌نو بنا کرد. استون پس از بازگشت به ایالات متحده تأثیرات معماری مغول و اسلامی را در همه ساختمان‌هایش به کار گرفت. وی از دایره کلمبوس دو در نیویورک با مجموعه‌ای از قوس‌های منحنی و مرکز کِندی واشنگتن یاد می‌کند که ستون‌بندی آن قصیده‌ای از معماری اسلامی به شمار می‌رود. یاماساکی نیز به دهلی‌نو سفر کرد و غرفه ایالات متحده را در نمایشگاه جهانی کشاورزی سال ١٩٥٩ طراحی کرد. (کر هنگام پژوهش در زمینه آثار یاماساکی و استون، متوجه شد وزارت امور خارجه ایالات متحده از سال ١٩٥٣ مهندسان معمار آمریکایی را به منظور «مطالعه جدی» فرهنگ و معماری کشورهای میزبان به انجام فعالیت‌هایی با سرمایه‌گذاری ایالات متحده در خارج از کشور تشویق می‌کرده است).

غرفه یاماساکی که تصویر آن در کتاب او به نام «حیاتی در معماری» آمده است، دارای گنبدهایی شبیه گنبدهای مساجد بود که بر فراز مسیرهای پیاده افراشته شده بودند. کارهای بعدی یاماساکی در عربستان سعودی که شامل ساخت ترمینال فرودگاه ظهران در سال ١٩٦١ و ساختمان اصلی آژانس پول عربستان سعودی در ریاض در سال ١٩٨٢ بودند، عشق او را به معماری اسلامی استحکام بخشیدند. دولت سعودی آنچنان به برداشت یاماساکی از قوس‌های اسلامی علاقه‌مند شد که نام آن را قوس‌های یاماساکی گذاشت و از آن در طرح‌های دیگر خود، از جمله دانشگاه نفت و مواد معدنی شاه‌فهد در ظهران استفاده کرد. دولت این کشور همچنین تصویر ترمینال یاماساکی را در ظهران روی یکی از اسکناس‌های خود چاپ کرد. به گفته ناصر رباط، استاد معماری اسلامی آغاخان در ام‌آی‌تی، تاریخ معماری اسلامی همیشه در دل ایالات متحده باقی خواهد ماند. او می‌گوید حتی در دوران جنگ‌های صلیبی، اروپایی‌هایی که به سرزمین مقدس سفر کردند، به وسیله آنچه در مصر و سوریه و کشورهای دیگر دیدند، دگرگون شدند. شاید معماری گوتیک نیز از سوی جنگجویانی پایه‌ریزی شده باشد که از خاور‌میانه بازگشتند و دانش ریاضی و معماری را که در آن محل آموخته بودند، به کار گرفتند. عکس این جریان نیز صادق است. مهندسان معمار کشورهای اسلامی به وسیله آنچه درباره کشورهای غیرمسلمان می‌خوانند یا می‌بینند، تحت‌تأثیر قرار می‌گیرند.

رباط می‌گوید: «فرهنگ‌ها همواره چه هنگام صلح و چه در زمان جنگ با یکدیگر مواجه و ادغام شده‌اند. در گذشته مردم، جهان را متشکل از فرهنگ‌های ناب و مستقل می‌دانستند که هر کدام زبان‌های خوراکی، دیداری، ادبی و معماری خود را دارا بودند. اما هم‌اکنون تعدادی از ما منش چندفرهنگی را که در آن اعتقادی به خلوص و محدودیت توسعه فرهنگی وجود ندارد، تأیید می‌کنیم ... تأثیر، مداوم و دوسویه است و هیچ‌گاه باز‌نمی‌ایستد»./


منبع : وزارت راه و شهرسازی/مسکن و شهرسازی


لینک کوتاه مطلب :


برچسب ها : معماری - اسلامی - یاماساکی - متحده - ایالات - آمریکا - جهانی - اسلام - تجارت - کشورهای - مسلمانان - معمار - طراحی - مانند - سعودی - استون - قوس‌های - مهندس - آمریکایی - ترامپ - تأثیر - تأثیرگرفته - می‌گوید - مهندسان - ظهران - اسپانیایی - برج‌های - می‌رود - نمونه - نیویورک - عربستان - ساختمان - گذاشت - ایرانی - می‌کند - زندگی - ام‌آی‌تی - خانه‌های - مظاهر - تاریخ - تقریبا - اواخر - سال‌هاست - دنیای - فراوانی - معماران - تصویر - ترمینال - ریاست‌جمهوری - وسیله - هنگام - دهلی‌نو - شهرهای - وزارت - تأثیرات - استفاده - فرهنگی - ساخته - مساجد - مطالعه - محوطه - شده‌اند - پایان - سپتامبر - بسیار - استادان - سانفرانسیسکو - منظور - مذهبی - مستقیم - دوقلو - تحت‌تأثیر - طرح‌های - حیاتی - زمانی - یکسان - علاقه - دیگری -

مطالب مرتبط با : مساله معماری اسلامی در آمریکا پس از انتخابات ریاست‌جمهوری/ ورود معماری ایران و اسلام به قلب آمریکا
نظر شما در مورد : مساله معماری اسلامی در آمریکا پس از انتخابات ریاست‌جمهوری/ ورود معماری ایران و اسلام به قلب آمریکا

*

*


http://mazandconf.ir/

آخرین اخبارپربازدیدها

نه به کودک آزاری

کانال آپارات مازندشورا